D'après une icône bulgare du monastère  de Rila XVIIs

Icône attribuée à Andreï Rublev XV s

Cène. Ecole de Novgorod, Russie XV s


Evangile de Jésus-Christ selon saint Jean 6,55-58.

"Car ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang est vraiment un breuvage. Celui qui mange ma chair et boit mon sang, demeure en moi, et moi en lui. Comme le Père qui est vivant m'a envoyé, et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra aussi par moi. C'est là le pain qui est descendu du ciel: il n'en est point comme de vos pères qui ont mangé la manne et qui sont morts; celui qui mange de ce pain vivra éternellement."

Depuis la réforme liturgique du concile Vatican II la Fête Dieu est appelée "Fête du Saint sacrement du corps et du sang du Christ".  La Fête du Corps et du Sang du Christ commémore l'institution du sacrement de l'eucharistie. Elle est un appel à approfondire le sens de l'eucharistie et sa place dans notre vie. Son sens est un peu différent de celui de la Fête Dieu qui était plus centrée sur l'adoration de la présence réelle du Christ. Au cours de la messe on est habituellement invité à communier au corps et au sang du Christ.

Comparaison entre les icônes byzantines et la peinture occidentale de la dernière Cène 

Dans les représentations byzantines, les personnages sont répartis autour d'une table ronde ou en demi-lune et non autour d'une table rectangulaire comme en occident. Cette image de la table est déterminée en partie par la forme de l'autel en orient.

Le Christ est situé habituellement à gauche de la table et non au milieu comme dans les représentations de la Cène en occident. Pour marquer la dignité de Jésus, ses pieds reposent sur un piédestal. 

Sur la table il y a une grande coupe ou l'on voit parfois un poisson. Il y a souvent trois coupes, ce qui rappelle le repas de la Pâque juive ou on buvait trois coupes. En occident on voit, habituellement comme à la messe, le pain et le calice et assez souvent l'agneau pascal.

Jésus tend la main pour bénir, tandis qu'en occident il tient souvent le pain ou la coupe, parfois une hostie.

L'attitude de Judas, ainsi que l'attitude de Jésus a son égard,  n'est pas la même sur les icônes et en occident. Sur les icônes, Judas, au milieu des apôtres, est penché sur la table, il tend le bras et met la main au plat. En occident, Judas est loin de Jésus, mais celui-ci lui tend souvent une bouché de pain ou une hostie.  

La représentation byzantine de la Cène est proche de la Pâque juive (les trois coupes, la bénédiction), tandis que la représentation occidentale est marquée par la célébration de la messe (place de Jésus au centre, le pain et le calice).

Icône de la trinité d'Andreï Roublev.
Russie XVs


Evangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 28,18-20.

Et Jésus s'approchant leur parla ainsi : " Toutes puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fil et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous toujours jusqu'à la fin du monde. "

  le Père   -    le Fils   - 

  l'Esprit  

Cette Trinité chrétienne est cependant affirmée comme Mystère : la raison, laissée à ses seules lumières, ne peut arriver à la connaître, ni même, après la Révélation et dans l'acte de foi, à épuiser son sens.

L'Ancien Testament n'a pas révélé explicitement la Trinité, mais en suggère quelques aspects (thèmes de l'Esprit, du Messie, de la paternité de Yahvé).

Le Nouveau Testament (sans spéculer sur la Trinité)

   révèle le Père par le Fils dans l'Esprit.  

Les formules trinitaires ("Baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit", Matthieu 28, 19) sont moins frappantes par elles-mêmes que la vision d'ensemble qui se dégage à travers tous les textes.

L'Église eut à défendre cette Révélation contre deux positions extrêmes :
>>> dans la ligne de la division, on parvient à trois dieux (trithéisme) ;
>>> dans celle de l'unité, on arrive à nier la réalité des trois Personnes (unitarisme).
Les conciles de Nicée (325) et de Constantinople (381) ont précisé la doctrine trinitaire.
Les théologies occidentale et orientale ont une approche différente de ce Mystère :
>>> les Grecs considérant d'abord les Personnes et remontant à la divine Unité,
>>> les Latins partant de l'Unité et de là reconnaissant qu'elle fructifie en Trinité.

Les grands théologiens occidentaux de la Trinité sont saint Augustin et saint Thomas d'Aquin. Aujourd'hui, le renouveau théologique a spécialement étudié les rapports du croyant à chacune des Personnes divines, rapports par lesquels Dieu fait entrer les hommes dans 1'intimité de son Mystère.

Augustin, lorsqu'il traite de la Trinité, nous introduit dans le mystère de la vie intime de Dieu, mais aussi dans la vie intime de sa propre âme : cf. l'admirable prière de la fin du chapitre XV de La Trinité (XV, 28, 51) :

"Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons chez lui notre demeure. Celui qui ne m'aime pas, ne gardera pas mes paroles. Et la parole que vous entendez n'est pas de moi, mais du Père qui m'a envoyé" . Paroles de Jésus-Christ


Le jour de la Pentecôte révèle la catholicité de l'Église, son universalité. L'Esprit Saint manifeste sa présence par le don des langues. Il renouvelle ainsi, mais en l'inversant, l'événement de Babel (Gn 11), cette expression de l'orgueil des hommes qui veulent devenir comme Dieu et construire par leurs propres forces, c'est-à-dire sans Dieu, un pont vers le ciel, la tour de Babel. Cet orgueil provoque les divisions dans le monde et dresse les murs de la séparation. À cause de l'orgueil, l'homme reconnaît seulement sa propre intelligence, sa propre volonté, son propre coeur ; de ce fait, il n'est plus capable ni de comprendre le langage des autres, ni d'entendre la voix de Dieu.

      L'Esprit Saint, l'amour divin, comprend et fait comprendre les langues ; il crée l'unité dans la diversité. Ainsi, dès son premier jour, l'Eglise parle en toutes les langues. Elle est d'emblée catholique, universelle. Le pont entre ciel et terre existe bien : c'est la croix qui est ce pont, et l'amour du Seigneur a construit ce pont. La construction de ce pont dépasse les possibilités de la technique. La visée de Babel devait et doit échouer ; seul l'amour incarné de Dieu pouvait répondre à pareille visée...

      L'Église est catholique dès le premier instant de son existence ; elle embrasse toutes les langues. Le signe des langues exprime un aspect très important d'une ecclésiologie fidèle à l'Écriture : l'Eglise universelle précède les Églises particulières, l'unité vient avant les parties. L'Église universelle n'est pas une fusion secondaire des Eglises locales ; c'est l'Eglise universelle, catholique, qui engendre les Églises particulières, et celles-ci ne peuvent pas demeurer des Églises qu'en communion avec la catholicité. Par ailleurs, la catholicité exige la multiplicité des langues, la mise en commun et l'harmonisation des richesses de l'humanité dans l'amour du Crucifié.
 Sa sainteté le pape Benoît XVI